兼须详其操执，不雅其秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。木气盛而仁昌，庚幸亏而义寡。

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此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰相配之东谈主，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行不及以尽之也。兼须详其操执，秉持骨状、心源，则视其是以，不雅其所由，察其所安，心术制行，两得之矣；样子德行，互见之矣。东谈主焉瘦哉？东谈主焉瘦哉！此珞琭子不雅东谈主之法，而有合于吾儒之论也。麻衣有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金认识，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定东谈主之器量也。

同东谈主注：此段依然论五行旺衰以及神情搭配，还有神煞纳音有关的内容，只是作家讲的比拟详细与暗昧，但属于瀽瓴高屋式的说明。

厚薄并非指八字厚与薄，而是指八字的旺衰。

禄命法，论年柱的旺衰，日主论命时则看日主的旺衰。

旺则厚，衰则薄，这亦然骨。

而设置于心源，这里指的是神情搭配，包括纳音与神煞等。

因为厚薄并不可与设置挂钩，因为咱们从来不讲旺的东谈主设置大，而衰的东谈主设置小。

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旺衰只是一个基础，而非决定性的要素。

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这就像一个东谈主身强体壮，可是莫得资源，降生很差，学历不高，只可轮为底层的打工者。

而身弱者，身体不好，但有家眷提拔或毕业于牛校，背面设置依然不小。

是以环球一定不要把旺衰与设置挂钩。

尔背面的心源，则是设置的原因。

即神情搭配有成，纳音不克不凶，神煞贵东谈主提拔等。

背面又讲木盛而昌这义，即讲五行对应的内容，木主仁，火主礼，金认识，水主智，土主信。

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木旺则仁，金衰则义寡，土少且受克则无隹，水太少或太多受土克则无智而笨。

恶耀加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶东谈主。

修之于身，其德乃真，故曰，忠孝仁义，迷烟官网德之顺也。虽临诸煞，反为权星；高贵而骄，自贻厥咎。故曰，悖傲失仪，德之逆也。善不失善报，为恶自招殃。此珞琭子深戒之也。拟、表二字最隽永。恶曜宜加祸，而反有喜，非大器之正人不可也。盖器识雄壮之东谈主，忠孝仁义，慎礼称职，祸焉闪耀？故曰拟。其福星临宜喜而反有祸，乃庸东谈主恃命而妄作也。不忘不孝，不仁不义、悖逆失仪，祸焉能逃？故曰以表。《语》曰：凶东谈主凶其吉，吉东谈主吉其凶。此之谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言，正人、庸东谈主见矣。

同东谈主注：原文翻译过来，即大凶之事发生在大器之东谈主身上，会转吉；大吉之事发生在庸东谈主身上，也会转凶。

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此所谓福祸相倚之说。

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万老的翻译合计忠孝仁义之东谈主才会有福报，高贵骄奢者莫得福报。

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这是传统深嗜上的解读，在命理奉行中并莫得技法不错索求。

执行从命理的奉行来看，长短常有模仿深嗜的，这不单是是四柱自身的影响，还经常作用于个东谈主的成长经过中，即修身王人家治国平宇宙。

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正人庸东谈主，分歧在于德行，而修身的经过，即是最佳的风水崇敬，至于正人不立于危墙之下，也曾是最低的条目了。

这些条目，环球不要只是局限于知谈，还要身膂力行才可。

处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。

此珞琭子教东谈主求名谋动，起吉避凶之谈也。天命在德亦当论克我、克彼。我克彼则为权，彼克此则为鬼。是克是财，不克不食。所谓处定求动，克未尽而难迁，行年齿运，五行来克本命为官，不可迁动，宜宁静以持之。又如士东谈主问功名，不冲不克，则难以发越；居安问危，可凶中而卜吉者。正人居则视其象而玩其词，动则不雅其变而玩其占，是以自天助之吉无不利。且福祸祸福之兴也，非圣东谈主，孰能察于未萌之前哉？若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。

同东谈主注：这一段揭示了东谈主在追求功名、顶住气运时的深层颖慧，其中枢在于通过'克我'与'克彼'的辩证关连把抓天东谈主之际的玄机均衡。

天命虽有其势必性，但谈德修持可重塑气运的轨迹。

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这就像尼采在《职权意志》中强调：'人命自身即是职权意志'，个东谈主的主不雅能动性在与客不雅狂妄的造反中迸发力量。

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所谓'我克彼则为权'暗合黑格尔的辩证法，主体通过含糊他者开辟自我执行，而'彼克此则为鬼'则揭示福祸相依的活命逆境。

这也如同海德格尔所言'被抛入世'的此在必须直面无可覆没的宿命性。

在静待时机的颖慧中，斯多葛派别'接管不可更正之事'的箴言与命理学的'宜宁静以持之'造成跨时空的共识，正如埃皮克提图所说：'咱们无律例矩事件，但能掌控对事件的判断'。

当论及'居安问危'的忧患刚毅，帕斯卡尔在《想想录》中揭示的东谈主类存在火暴恰成注脚：'东谈主的伟大在于知谈我方可悲'。

这种对未萌之机的知辛苦呼应了亚里士多德的奉行颖慧（phronesis），即通过德性素养培养把抓时机的敏感判断。

而'自天助之吉无不利'的终极联想，实则指向康德谈德形而上学中'配享幸福'的至善田地——当谈德律令与当然礼貌已毕谐和，开脱意志便与天命造成创造的张力。

以上。

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